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形式，语言，绘画
当形式这个词出现时，它只是一个词语，甚至究竟包含有多少意义都是含糊的。亚里士多德以形式——质料的结构来规定物之为物性，他所以为的形式也只是规定物之有用性的方式。而这一方式究竟是否先天存在？在他那里并不明确。而通常意义上对形式的理解指的是事物的内在结构或规律。这样的解释更加让我们茫然而不知所措，内在究竟是何意？而结构和规律又是指什么？
我们在此说形式，并非简单意义上的形式与内容二元对立的形式。从某种角度来说形式自身的张力与丰富性足以函盖一切。形式乃物之根本。形式使物趋于秩序，在此过程中，物之为物的本真状态得以显现。我们探究形式而并非我们发明形式。至多只能是我们发现形式。形式先于物而存在。
形式为何与语言联系？语言乃说的一种方式。说让我们明白彼此的意思，让我们得以交流。而语言是人类的游戏，一块石头，一棵树不会有我们的语言。它们只是那样风化，那样生长，但它们不会因此而不言说，相反可能它们以此存在的方式更为直接而深刻。它们以另一种方式言说，这便是形式。形式乃大地世界之说，形式让我们通达这个世界，它道出此在的秘密。以此种方式我们得以与自然交流，与人类之外的物象联系。
这样看来形式并不是简单而孤立的。当我们把形式作为对象，或作为手段努力去接近它时它通常会离你越来越远。这即是形式难以把握的关键。若作为器具的形式还带有功利性质的话，作为说的形式必然是纯粹而透明的。这里的纯粹是一种敞开而非闭合。一种自然的敞开。只有这种敞开才让我们消除了距离感受到了亲切。
当我们以视觉的方式来进行探究时，形式作为词的丰富性将得到更为深远的揭示。绘画作为视觉表现最久远古老的方式之一，对形式的探究从未止息。绘画作为呈现的一种方式，它不是手段，它从自身的完满中显现。这里的显现并非一般意义上的出现，发现。它是物之为物的本真相貌得以呈现，即这一显现乃是物之为物亲密性的自然呈现。绘画何以能揭示物之为物如此深远的意义？这显然跟形式有密切关系。形式作为绘画表现的手段之一，它并不应只简单包含画面结构，物象结构等一些表面因素。形式在绘画中的作用要深刻的多。形式本身已函盖了材料，机理，构图等一切绘画因素。且它与这些因素并非表面上的相关联，它们的联系乃是对绘画技术本真意义的揭示。这一揭示的要义在于是形式驱使绘画因素走向次序，是形式让画面的混沌趋于明朗，在此过程中韵律，节奏得以产生，美得以显现。物之为物的本真状态得以敞开。这便是形式的力量。
形式本身不是具体的，就如同“道”，老子说的“道”是什么？我们能给出一个具体的东西来说那就是“道”吗？但有一点应能确定，形式不是目的，同时也不是手段。它自身是完满的。我们说形式不是具体的东西，但它可感知，通过体验我们能感受到形式的存在，通过形式我们通达自由之境。形式只是通道。
绘画对形式的探究，乃是对形式本真意义的发现。绘画以视觉的方式揭示物之为物。在不可说的状况下，我们以“看”的方式来感受，此时的体验是否更加真切？形式在观看中的地位相当于一个方向。我们努力想要达到的也即是对形式的体验，这种体验贯穿于世界与大地。但绘画如何达到这种体验？以个人的主观感受还是以客体的表象再现？显然这两点都不是体验的关键。在找到形式之前，我们始终是走在满是岔路的草地上，我们并不清楚哪一条才是正确的，因而我们徘徊。然而事实是根本没有一条确切的小路是通达形式的，它就在这片烂草地上。我们徘徊的过程即是体验最真实的状况。
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当我还在你的面纱旁游戏，
还像花儿依傍在你身旁，
还倾听你每一声心跳，
它将我温柔颤抖的心环绕，
当我还像你一样满怀信仰和渴望，
站在你的图像前，
为我的泪寻找一个场所，
为我的爱寻找一个世界；
当我的心还向着太阳，
以为阳光听得见它的跃动，
它把星星称作兄弟，
把春天当作神的旋律；
当小树林里气息浮动，
你的灵魂，你欢乐的灵魂，
在寂静的心之波里摇荡，
那时金色的日子将我怀抱。
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放那么多屁干吗？
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What happened,my brethren?I surpassed myself.
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综合材料
40*27CM
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